与《周礼·地官·媒氏》的这一政令有关,且多以花草、水流、鸟鸣‘比兴’。”
“如《郑风·野有蔓草》:‘野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。’这首《野有蔓草》讲的是郊外的野草连成了片,草叶上的露水闪闪发亮。有位美女路过,眉清目秀,惊艳非常。与她不期而遇,正好如了我的心愿。”
“又如《郑风·溱洧》:‘溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕑兮。女曰‘观乎?’士曰‘既且。’‘且往观乎!’洧之外,洵訏且乐。维士与女,伊其相谑,赠之以芍药。’这首讲的是三月份的时候,郑国的溱水、洧水流淌远方。未婚的男女青年来到郊外游玩,手里面拿着兰草。男男女女手拿蕑草,到城外河边游玩。女说咱们去那边看看?男说我已去一趟。女的又说洧水对岸好地方,又款又热闹,再去一趟又何妨!于是,男女结伴一起去了洧水对岸,相互戏谑,临别时赠朵芍药,约定毋相忘。”
“再如《郑风·野有死麕》野有死麕,白茅包之。有女怀春,吉士诱之......”
“再如《周南·桃夭》......”
“再如《王风·君子阳阳》、《卫风·木瓜》、《陈风·东门之枌》......”
朱平安一口气列举了数十首诗经佐证周代“春三月,会合男女”的习俗,考证《关雎》为男女恋爱的民俗歌谣,描写的可能就是这一习俗。
马华亭愣住了,原本想着在他这番诘问下,朱平安会被问的支支吾吾。
可是万万没想到。
朱平安不仅没有被问的支支吾吾,反而是口若悬河,而且是在他话音刚落,就口若悬河的引经据典。
这大大的出乎了马华亭的意料,以至于目瞪口呆的愣在了那。
在朱平安口若悬河下,杨国梁脸上的肌肉越发的松弛下垂,脸色越发的难看了。
朱平安话音落后,讲经处都沉默了。
良久。
“如果说《关雎》是男女恋情的民俗歌谣,如此之俗,孔圣为何将此列为《诗经》第一篇呢。”杨国梁抬起头,用充血的眸子看着朱平安,哑着嗓子问道。
“大俗即大雅。”朱平安回道。
“不足列首篇。”杨国梁继续盯着朱平安。
“《关雎》列为首篇,是孔圣‘以人为本’的体现。《论语》记载,马棚失火,孔圣问伤人了吗?不问马,这就是孔圣‘以人为本’的体现。关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑......君子追求淑女,成功后,以礼鼓瑟吹笙,行夫妇之德,结成婚姻,组成家庭,繁衍后代,这是国计民生的根本。家庭稳定,则社会稳定,则天下太平。”朱平安缓缓说道。
以人为本?!
朱平安从现代搬运来的这个词,一下子镇住了众人。
以人为本......众人越是研究这个词,越发觉得这词不简单。这个词不仅可以涵盖民贵君轻、水能载舟亦能覆舟这些道理,甚至更为广阔。
当然不简单,这可是国策!领先你们几百年的国策!镇不住你们才怪呢。
朱平安微微扯了扯嘴角,“其实,不仅《诗经》如此,孔圣在删减六经的时候,每一部的开篇都在强调以人为本。《书》开篇讲‘舜不告而娶’,尧为了试探舜的才干,将两个女儿嫁给他,能齐家者,方能治国平天下,以人为本也;《易》首篇讲乾坤两卦,阴阳合德,生生不息,以人为本也;《礼》士冠礼第一,士昏礼第二,成年后成家,以人为本也;《春秋》开篇讲‘郑伯克段于鄢’,讲的是父母子女之道,亦是以人为本......以此而论之,乐而不淫、哀而不伤的《关雎》作为《诗经》的开篇,再合适不过了。”
以人为本的内涵太广了,广到了朱平安信口就把六经的开篇扯到了以人为本上,众人还觉得以为然。
“一千个人眼中一千篇《关雎》,这只是我的《关雎》,谬误之处,让大家见笑了。”
朱平安说着,向众人拱了拱手,施施然走下讲台。
啪嗒
啪嗒
......
讲经处只有朱平安的脚步声在回响。
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